把宇宙作為一個整體，探討我們所居住的大地在其中所處的位置，即天和地的關係，叫作宇宙結構理論。在中國古代，天體學說有所謂論天六家：蓋天說、渾天說、宣夜說、昕天說、穹天說、安天說。其中主要有三家：蓋天說、渾天說、宣夜說。“昕天說”基本上屬於“蓋天說”體系，“穹天說”是“蓋天說”的翻版，“安天說”則是“宣夜說”的發展。

蓋天說

“蓋天說”出現於殷末周初，其主要觀點為天在上，地在下，天為一個半球形的大罩子。南北朝時期鮮卑族歌手斛律金的《敕勒歌》中有“天似穹廬，籠蓋四野”兩句詞，這是對“蓋天說”的形象化說明。“蓋天說”一共有兩種：

第一種“蓋天說”即“天圓地方說”。《晉書·天文志》中說：“周髀家雲：‘天員（圓）如張蓋，地方如棋局。’”關於方形的大地，戰國時代陰陽家齊人鄒衍解釋說，上有九個州，中國是其中之一，叫作赤縣神州，每個州四周環繞著一個稗海。九州之外，還有一個大瀛海包圍著，一直與下垂的天的四周相連線。穹廬般的天穹有一個“極”（這個極實際上是地球自轉軸正對這一點），天就像車軲轆一樣繞著這個“極”旋轉不息。“天圓地方說”的最大破綻，就是半球形的天穹和方形大地之間不能吻合。這迫使人們將其修改為：天並不與地相接，而是像一把大傘一樣，高懸在大地上空，有繩子縛住它的樞紐，周圍有八根柱子支撐著。天空有如一座頂部為圓拱的涼亭。《列子·湯問》篇中所說的共工觸倒的那個不周山，就是八根擎天柱之一，所以女媧便出來煉石補天。“天圓地方說”提出的宇宙模型，只是憑感性的觀察，又摻入了許多假想規定，但在我國曆史上卻有廣泛影響，因為它符合儒家關於“天尊地卑”的說教，在封建王朝的天地理論體系中佔據正統地位。如北京的天壇，是圓形的；地壇，是方形的。這是“天圓地方”的象徵性模型。

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