宋代政治在北宋仁宗時就完成了士大夫階層的覺醒。剛開始的時候，宋太宗也像唐太宗一樣，一看這麼多舉子來應試，他就感覺天下英雄盡入吾彀中，都為我所用。可是到了宋代仁宗朝再往後，就有了一個清晰的概念叫“皇帝與士大夫共治天下”*。

這個時候士大夫的力量就開始成為朝廷上的主導力量，但同時又暴露出了中國人的一個缺陷，就是士大夫凡事基於意氣，認死理，搞黨爭。最典型的就是王安石變法，兩派士大夫那真是有你沒我。咱倆不談是非，咱倆就談派系，你只要不是我這邊的你幹什麼都錯。王安石變法失敗後，司馬光上臺第一天就把所有的新法盡廢。當時王安石在南京說有些法明顯是有功效的，為什麼也要廢掉呢？這已經不是什麼具體的政策之爭了。

王安石變法之後，宋朝翻過來掉過去就是搞黨爭，這派上臺，那一派就徹底踩下，那一派上臺，這一派就徹底踩倒。所以整個宋代的政治就是一個失去了彈性的政治。

那麼到了高宗趙構和岳飛的那個時候，這個彈性變得非常脆弱。當時朝廷上只有兩派，一派主和，一派主戰。主和派一定是漢奸嗎？不一定，就是圍繞在秦檜路線周圍的那一群士大夫。至於主戰派是不是一定全是抗金名將，全是謀國的板蕩之臣呢？也不一定。

小編補充：宋代士大夫社會地位之尊崇，彷彿皇帝的合作伙伴。誠如余英時先生所說：“宋代皇帝基本上接受了儒家的政治原則，一方面把士大夫當作共治的夥伴，另一方面又尊重他們以道進退的精神。”這個共治的標誌性口號是范仲淹所說的“士大夫以天下為己任”，文彥博所說的“與士大夫共治天下”及程頤所說的“天下安危系宰相”。

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