從上節所說看，佛教對於我國俗文學的影響頗多，其實士大夫的文學也受了它的影響。

第一，是文學用語的擴充。例如孟浩然詩，“導以微妙法，結為清淨因”。柳宗元詩，“閒持貝葉書，步出東齋讀”。白居易詩，“不如學無生，無生即無滅”。微妙法、清淨因、貝葉書、無生無滅，都是佛教中的語彙。又如“塔”、“僧”、“懺悔”等字，用得更普遍。由漢至唐八百年間，佛經譯述者所創造的語彙，包含三萬五千多個詞，有一部分是採綴華語而另給一新的解釋，如“真如”、“眾生”、“因緣”、“果報”等，有一部分是音譯梵語，如“涅槃”、“剎那”等。這種語彙的增加對於文學自不能沒有影響。

第二，是語法及文體的通俗化。這是矯正綺麗及古雅的積習的藥石。法護、鳩摩羅什等人所用的散文，大概是根據當時人的口語。又佛教的偈，質樸與民歌相似，唐朝且有寒山、拾得等白話詩人。禪宗語錄更是宋儒語錄的範本。

第三，佛教文學極富於想象力，它給予晉朝到唐朝間的志怪與傳奇小說之創作以刺激，就是明代的神魔小說，也和佛教有關。甚至描寫社會現實的《金瓶梅》、《紅樓夢》等小說，也包含了佛教思想，如西門慶遺腹子孝哥的出家，賈寶玉跟隨和尚、道士而去，都是看破紅塵的出世觀念之強調。唐宋詩人，思想受佛教影響的也不少，王維、蘇軾等更顯著。

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