兵家《漢志》不列於諸子，後世目錄學家則列為諸子之一。兵家古籍流傳到現在的有《吳子》、《孫子》、《尉繚子》等數種，以《孫子》為最重要。孫子為吳王闔閭的大將，著《兵法》八十二篇，魏武帝選輯其中最精粹的十三篇，加以註解，名《孫武子》，後人陸續註釋的很多，通行本有《孫子十家注》。這書講論戰爭原理及戰略問題，有很精到的見解，即在現代，依然適用。

又，漢以後儒家書，其不是註解儒經而能自成一家言的，向來也被認為諸子。如桓寬《鹽鐵論》，系根據漢時因鹽鐵業國營問題而起的辯論，擴充寫成的，可以作為經濟史的資料，張敦仁考證及王先謙校本都好。如賈誼的《新書》，劉向的《新序》、《說苑》及《列女傳》，陸賈的《新語》，揚雄的《太玄經》、《法言》，隋王通的《文中子》等，則很少新見解。其中只揚雄頗足以注意，因其時陰陽家讖緯之學盛行，他能給以有系統的駁斥，使儒家學說與陰陽家分離，而與道家結合，開魏晉玄學之路。揚雄所根據的是《易經》與《老子》的自然主義宇宙觀與人生觀，並無新意。他寫《太玄經》，仿效《易經》體例；寫《法言》則仿效《論語》。他論人性，與孟、荀兩家不同，他在《法言》裡說：“人之生也，善惡混，修其善則為善人，修其惡則為惡人。”此外儒家諸子，還有《孔叢子》及《孔子家語》，都是魏王肅所造，而假託周秦時代的著作。

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