古羅馬

生命的最後四年

許多人都知道古羅馬的愷撒，他征戰疆場，名揚天下；也有不少人知道西塞羅，他是古羅馬首屈一指的人文主義者，他的雄辯的演說詞被人譽為“西塞羅文體”，千古流芳。但不是人人都知道，西塞羅比愷撒年長六歲，且成名更早，曾提攜過愷撒並一度成為朋友，可是由於政見不同：愷撒志在獨裁，西塞羅捍衛共和，最後分道揚鑣，然而兩人的命運結局卻又十分相似：均死於非命。公元前44年3月15日，55歲的愷撒在元老院會堂被共和派的元老們當場刺死，圍攻者六十餘眾，愷撒身中23刀。公元前43年12月7日，64歲的西塞羅被政敵安東尼的部下殘酷殺害，西塞羅的頭顱被釘掛在古羅馬廣場的講壇上示眾，慘不忍睹。人們不禁感慨，在強盛的古羅馬背後，原來是刀光劍影、血雨腥風。西塞羅去世後，已經成為羅馬帝國第一任皇帝的屋大維·奧古斯都這樣讚歎西塞羅，他是“一個富有學識的人、語言大師和愛國者”。[1]在此後的兩千多年間，西塞羅在歐洲文明發展的各個不同時期都受到稱讚。中世紀時，基督教的著作家們儘量使西塞羅的一些神學思想和倫理觀念適應基督教信仰的需要，從而使西塞羅成為世俗的古代和宗教信仰時代的中世紀之間的聯絡紐帶。文藝復興時期的人文主義者們把西塞羅尊為學習的榜樣和不可超越的典範。在法國大革命時期，作為演說家和共和主義者的西塞羅更是受到特別推崇。時至今日，西塞羅在其《論友誼》、《論老年》、《論義務》、《論神性》、《論演說家》、《論共和國》、《論法律》等著述中所闡發的思想，仍然被認為是人文主義思想的最初源頭之一。茨威格在希特勒法西斯橫行霸道的1940年寫下這篇歷史特寫《西塞羅》，字裡行間流露出他對西塞羅的深深惋惜，同時哀嘆一位才華橫溢的人文主義思想家在專制獨裁面前竟顯得如此軟弱無能。這無疑也是茨威格對自己的哀嘆。

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