羅羽

二零一二年十一月，朱天文為昔日同門仙枝的散文集《蘿蔔菜籽結牡丹》殷殷寫序，談及仙枝的成長環境臺灣宜蘭，朱天文把它比作恩師胡蘭成浙江嵊縣的胡村。並再次論及：“即使是對胡老師頂反對（黃錦樹）、頂倒味（劉大任）的人，讀《今生今世》第一章＜韶華勝極＞裡寫的中國民間，不免也只好點頭，劉大任稱讚是精彩的民俗志，黃錦樹則有＜世俗的救贖＞專論。”

《今生今世》問世已半個多世紀，雖眾謗喧譁，知音者甚多。上個世紀八十年代，身居美國的阿城曾經將日本漢字版的胡蘭成《今世今生》借給陳丹青，“一年後還回來厚了半公分，上面還有植物油，可能紐約識中文的連餐館夥計都看過了”，後又經陳丹青轉給木心，據說，木心亦有讚語。

陳丹青在他的《多餘的素材》一書中，曾多處摘引《今生今世》片段，肯定胡蘭成的書寫、性情、器識，猶有勝沈從文張愛玲之處。詩人柏樺稱此書為“足以談論的理想漢語之文字” 、“稟承了中國文化正脈之一種”。

在臺灣，朱家姐妹及“三三”成員最早發現《今生今世》之成就，朱天文曾有 “石破天驚，雲垂海立”之嘆。楊照形容為“一座龐大向度、深奧結構的存在若隱若現，文字只是勉強露出的冰山尖。”近年，後繼者薛仁明更有專著《天地之始》，讚歎其言中國民間之生機盎然，鮮有人能比，“今再讀《今生今世》，更覺得是一部修行之書，胡蘭成以其一生之修行與歷經數千年集體修行之中國民間相互應證，可稱為求道者之言。”

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