以我在中國臺灣島上的特立獨行，我早就知道我是“前途有限，後患無窮”的，在這種先見之明下，我如何自謀，如何自處，如何在小島上生根、發葉、開花、結果，如何建立我的人生觀、宇宙觀、宗教觀、國家觀、愛情觀、敵友觀、金錢觀、訴訟觀、旅行觀等等，也就別出心裁。

自來志士仁人，他們的苦惱都在面臨一項選擇。屈原見太僕鄭詹尹，說：“餘有所疑，願因先生決之。”他把“疑”說了一大段，重點只是兩句：

寧正言不諱，以危身乎？

將從俗富貴，以偷生乎？

這就是一個選擇的當口。最後，屈原做了選擇，他不肯“從俗富貴，不肯“偷生”，走了與世俗相反的路線。三國的禰衡，也有同樣的問題，他也做了選擇。他的選擇是“寧正言不諱，以危身”的路線。他的路線是對的，至少在曹操、在劉表面前，你不能說他有什麼不對。問題是他最後碰到了黃祖，黃祖是沒有起碼水準的老粗，結果把禰衡殺了。我不太覺得禰衡是有意找死，或是“壽星老吃砒霜——活得不耐煩了”。他只是“寧正言不諱”而已。至於“正言不諱”以後別人殺不殺他，他無所謂。他沒有興趣去教育敵人，或揣摩敵人的水準。當然，這種作風，“上得山多終遇虎”，最後碰到了黃祖型的敵人，他也一死了之，——正是孟子所謂的“患有所不闢也”！“患有所不闢”不是一定要死，而是有犧牲的危險也不躲避，並不因為有犧牲、有危險，就不幹了。我在臺灣的處境，就是如此，我認為人生最大的目標是找出真理並勇於維護它，在維護過程中，並不因為有犧牲、有危險，就不幹了。

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