丹丘子突如其來的感嘆，於他自己修道學仙的生涯而言，也埋伏下一個轉捩的契機；他是到這一刻，才體會那些令凡俗之人充滿驚詫、也充滿欣羨的手段，應該還涵泳著某些值得咀嚼思慮的旨趣。

扁慶子，是《莊子·達生》篇裡的一個虛構人物。這篇文字極可能不是出自莊周之手；某些後世考者以為是漢代陰陽家所作，也不確實。此文倒像是莊周的及門弟子仿擬其文筆，用以推闡《莊子》內七篇中《養生主》的思想。

此篇論旨的展開，始於莊子筆下就創造出來的人物—列子列禦寇）—向傳說中曾經請老子留下道德之說五千言的函谷關令尹（尹喜）請教：“至人”能修行到“潛行不窒，蹈火不熱，行乎萬物之上而不慄”，究竟是什麼緣故？

這位堪稱老子嫡傳的關令尹喜於是開導了列子一套心法，認為“至人”之始，就是“純氣之守”；一個人若能天機飽滿、精神無間、外在的形色聲相等都不能乘隙而入，就像是喝醉了的人，從車上摔下來，也不會受多麼嚴重的傷。那是由於“其神全也，乘亦不知也；墜亦不知也，死生驚懼不入乎其胸中”。

接著，《達生》篇的作者再借由孔子和顏回、田開之與周威公、齊桓公與皇子告敖、梓慶與魯侯等或虛構、或假借於史冊及諸子百家語裡面的人物，展開一層層的推進之論。

在齊桓公和皇子告敖的對話裡，出現了一個名詞：“委蛇”。這個語詞的出現，可以說是弟子們對莊子開的一個玩笑。因為原本出自莊子之手的《應帝王》篇裡，就有這個詞：“鄉吾示之以未始出吾宗，吾與之虛而委蛇。”“委蛇”就是不洩露心術，隨機混沌，應付而已。

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