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建太學，任太常，選祭酒，本質上不是學術問題，而是政治問題，至少對張紘、虞翻來說如此。

不過孫策還是覺得不能純以政治手段來解決學術問題。學術需要一定的獨立性，完全依附於政治不僅對學術自身發展不利，還會反噬帝國的根基。經學就是一個例子，儒學看似得到了獨尊的地位，卻也失去了獨立性，當黃老和法家都不足以抗衡的時候，他們自己掐了起來。為了勝出，爭相向皇權獻媚，結果雙雙落敗，玄學興起。

歷史的玄學正式登上舞臺是魏正始年間，但苗頭卻要早得多，漢末清議中已經有玄學的話題。相對於一心要為天下立綱紀的經學，玄學更注重個人，有自我意識覺醒的意義。如今因為孫策的到來，玄學的出現又提前了至少一代人。

當然，現在的玄學已經不是原本歷史上的玄學，有以徐嶽為首的算學研究為根本，木學、商學、本草等實學為枝葉，現在的玄學已經有點自然哲學的意思，最時髦的話題不是經義，而是潮起潮落、日月經行的道理，嚴畯的《潮水論》幾經修改，已經成為水師將領必讀的入門文章，嚴畯自己也改變了之前的態度，對這篇文章非常重視，正在拓展研究，準備寫成一部專著。

類似的文章還有很多，徐嶽也成了最忙的人。一是向他求學計程車子越來越多，二是需要用數學來解決的問題越來越多。很多人都認識到了數學在學術中的重要性，甚至有些矯枉過正。袁衡的態度就是這種風氣的代表。她本人對數學並不精通，卻不妨礙她喜歡去聽徐嶽的講座，也不妨礙她與各家夫人們一起聊有關數學的話題。

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