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楊修沒敢接孫策的話，眼神時而興奮，時而不安。

在儒家文化中，玉器有著極其重要的地位，甚至可以是文明禮儀的象徵。在現實中，玉器也與皇權息息相關，普通人是不能輕易用玉的，玉器的主要使用者就是皇家，琢玉幾乎是一項專為皇權服務的技術，在民間根本沒有市場。在讀書人的觀念中，玉器就是文明，和蠻夷八杆子打不著。如果錢唐、餘杭之間真有大量玉器遺存，這足以證明那片土地曾經有高度文明，說不定真是聖人到過的地方。

三皇五帝究竟是哪幾個，就連最有學問的大儒也說不清，但巧的是，不管是說五帝還是講三代，禹都是一個繞不過去的人物。不論是儒家還是墨家，對禹都非常推崇，《尚書》裡就有《禹貢》一篇。

孫策說得這麼篤定，萬一最後研究出越人真是夏禹的後人，那可真是捅了大簍子。《太史公書》裡就說越人是禹的後人，只是沒有確鑿的證據，相信的人不多，只當是司馬遷的一家之言。

弘農楊家傳的是今文經，他們連古文經都不相信，斥為偽書，更別說那些村夫野語。萬一證明了這些村夫野語並非傳說，而是事實，那等於幫了古文經學的忙。今文經學現在遇到的麻煩已經夠多了，楊修可不想落井下石，再踹一腳。而孫策卻是有這習慣的，他支援邯鄲淳、胡昭等人蒐羅古碑，就是想重寫楚史。楊修可沒這興趣，他是被孫策半強迫半忽悠來的，蒐羅古碑玩玩還行，真要拆儒家根基，他完全沒有這樣的心理準備。

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