。

其時佛教剛傳入不久，中原對佛法的理解大多止於皮毛，真正理解其本意的人可謂鳳毛麟角。各家固然對佛經有一定了解，但他們所學有限，多半囿於一面，個人理解中的死角太多。

國師又道，“即萬物之自虛。所謂的空，不是指有或無，而是指真或假。不真，故空。空，不是簡單地否認事物有或無的現象，而是說，無論事物這個現象有還是無，都是不真實的。”

“簡單來說，現象不是真象，存在的現象不是‘真實’的存在，只是假相。但雖然是假相，可畢竟存在，所以不能說無，即為非無。但非無的現象又不真，不真曰空，是非有。所以是非有非無。這也是諸法空相的意思。”

諸座不甚明瞭，久無應者。

國師細解，“有如名家公孫龍白馬非馬。”遂說，“以馬為例。首先稱一個事物為馬，那麼什麼樣的東西才能稱之為馬？以什麼來判斷這個東西就是馬而不是牛不是雞不是其他東西呢？給一個東西命名，這叫名，這個名所代表的東西，叫做實。名家白馬非馬論從邏輯的角度上來論證，而佛說諸法空相則從真諦和假相的意義上來裁定。什麼是馬？假如馬是一種四足會跑有毛色的動物，那麼必須所有的馬都依此性。然而實際的馬長得都不一樣，形態各異，瘸馬瞎馬豈能非馬？”

“這個一般意義上的馬，就如同佛家的真諦。它是真實的，是實相。而各種黑馬白馬花馬瘸馬，與實相相對，則不能稱為真正的馬，所以為虛，是假是空。約近於全和缺的釋義。佛家以此為基更進一步，將世界分成兩個截然獨立的部分，把真諦的一般意義的世界稱為真，把現實存在的殘缺之界視作空相。故曰，諸法空相。”

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