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按說此次和議要比上一次桑哥主持的和議要有誠意的多，真金答應以現在兩國實際控制下，也就是以長江劃界，稱兄弟之國，這等於答應了此前宋朝提出的條件。因而馬紹信心滿滿，覺得自己此行能夠完成任務，但是現實卻很殘酷，他碰到了一個完全難以理喻的對手——鄭思肖。

兩人第一次會面就擦出了火花，馬紹以為大家都是學儒，也皆算是當世名士，應該有許多共同語言，大家可以吟詩作賦，談古論今，說不定還能留下段假話。可見面之後，南朝這位副使根本就每個他一個好臉色，說話更是夾槍帶棒。

若是隻是如此，馬紹也就忍了。話不投機，他覺得就談些風月，緩和下氣氛，可沒想到人家更是棄之以鼻，以為他所學皆是‘偽學’。這下馬紹就不能忍了，這可是牽扯到士人的風骨和大義，兩下便就誰真誰假展開了辯論。馬紹以為儒學起源和發展及興起皆於江北，自然是正宗。

而鄭思肖則認為宋朝南渡之後，中原已無儒學，首先中原陷於蠻夷之手後，大義之士皆已隨君南渡，留下的人也是隱居山野不仕蠻夷，江北早無儒士；另外蠻夷豈能理解儒家文化的博大精深，而江北的無良士人們為了迎合，對儒家經典教義進行了刪減和夷化，早非它時。

鄭思肖之言等於指著和尚罵禿子，譏諷馬紹乃是不仁不義，助紂為虐之徒，並歷數這些蠻夷的罪惡。盛怒之下的馬紹偏偏又難以辯駁，自契丹、女真和當下的蒙古人歷來是被視為不通王化的蠻夷，而他現在侍奉蠻夷就先失了大義之名，成了蠻夷的‘走狗’，在辯論中也自然失了先機。

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