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以趙昺多年的古代生活，他對儒家思想體會就是平和，即所謂的順勢而為法后王，一制度，隆禮義而殺詩書，其言行已有大法矣。而為什麼“一天下”之後，還要“一制度”？

按照趙昺的理解，所謂的‘一天下’，並非前世所認為的一人之天下，或是一族之天下。其實其所指也是分為兩個層面的。“一天下”僅僅是初步完成了國家和民族的統一，是一種淺層次的統一；由此繼續向前邁進，達到社會制度和社會秩序的統一，這才是深層次的統一。

“一制度”，簡單地說，就是統一制度。而在儒家那裡，制度主要指“禮樂刑政”，相當於後世所說的典章制度，包括禮儀制度、政治制度、刑法制度、經濟制度、教育制度，等等，總之，一切社會制度都可以包括在其中。

趙昺在這個時代，儘管有現代的思維方式和超前科技知識，但思想意思終歸還是受到五千年傳統文化的薰陶。而在流落古代後幼年也要被動學習儒家經典，他儘管對學習儒家經典十分厭煩和牴觸，可也被洗腦似的灌輸了大量的儒學知識。

在儒學處於統治地位的環境下，趙昺學習的同時，也以‘批判’的眼光加以吸收和消化。他發現其實制度是儒家政治學的重要範疇，而非表面上所看到僅是以道德來教化百姓，約束人們的行為，當然這也是他們能夠在百家爭鳴的時代，擊敗諸多學派成為統治階層的原因。

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