先秦之時，古人以文明禮儀來區分華夷。

合於華夏禮俗者為華，或稱夏、華夏、中國。不合者為夷，或稱蠻夷，化外之民。

春秋時，孔子著春秋大義，提出尊王攘夷，而楚國自稱蠻夷，後文明日進，與中原諸夏會盟，則不復以蠻夷視之。鄭國本為諸夏，後行為不合義禮，因被視之為夷狄。

“春秋左傳記，中國有禮儀之大，故稱夏，有服章之美，謂之華。”

而到了漢晉以後，華夷的區分又有了變化，特別是經歷了五胡亂華之後，對於華夷之別，開始加入了血緣關係，甚至將血緣列為華夷之辯的首要條件。這是因為五胡十六國時代，華夏遭受胡人入侵，飽受蹂躪，當時的北方漢人甚至差點族滅，故此對於華夷之辯更注重血緣。

地域和文化禮儀反而放到了後面。

房玄齡提問。

“左傳有言，非我族類，其心必異，何解？”

“回房相，春秋管仲曾言，‘戎狄豺狼，不可厭也；諸夏親暱，不可棄也。’當年狄人進攻邢國，管仲便力諫出兵救援。戎狄、禽獸也，畏威而不懷德！”

“夷不謀夏，夷不亂夏，這是以武力打出來的，不是妥協優待出來的，沒有強大的武力，強硬的態度，他們是不會放棄對神器的窺探的。”

羅成對馬周開始的那段論點很感興趣，馬周對夷很鄙視，充滿歧視，也有很強的防範之心。不過他又說，華夷並不是以血統和地域來論的。哪怕是再根正苗紅的漢人，可如果反竄心於夷，那麼就算身出於華，也不能稱他為華了。

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