鹿欣聽了沈瑜的分析，說道：“你從一開始就選定了這件玉器，你看中的是什麼？

沈瑜說道：“我考慮的第一個因素，是文化價值。在傳統的用玉|體系中，禮器用玉佔有相當重要的地位。《尚書·舜典》有‘輯五瑞’之言，其傳‘舜斂公侯伯子男之瑞圭璧’。《周禮·春官》有以玉作六瑞，即“以玉作六器”之說。所謂六器亦為圭、璧、琮、琥類玉器，六瑞與六器，是歷朝歷代制定禮法時需要認真對待的問題。

清代乾隆時期，考據、仿古之風亦為盛行，清高宗本人，是這一時期文化藝術活動的參與者、推動者，他扶植了創新之舉，又提倡對經典的考據、器物的仿古，清代中期的仿古玉器便是在這種情況下發展起來的。

清代宮廷對於瑞玉和禮器，主要有兩種用途：一是在特定的場合，按傳統加以使用，二是把他作為傳統文化的組成部分加以學習，研究收藏。《清文稿》記載，“皇帝祗黃琮，大社黃圭，大稷青圭，朝日赤璧，夕日白璧，舊制社稷壇，春秋常祀用玉，禱祀則否”，說明清代宮廷在吉禮中使用了圭、璧、琮等禮器。

這件玉器中有玉圭，是上古重要的禮器，被廣泛用作“朝覲禮見”標明等級身份的玉，你看，這件玉器的玉圭部分呈長條形，上端磨作三角，下端正方，圭以上尖下方之形指天，屬天子專用。圭中部連以玉璧，《荀子·大略》載：“問士以璧”，表明與璧相配計程車人身份，此件玉器將古代玉圭及玉璧結合起來，合為一體，寓意美好。

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