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“繪畫和文字，實際上是有很大的區別的，繪畫是比較具象的，不像文字，每個人都可以有自己的解讀和想象。”聶廣義的話題越來越深入。

“我也是這麼認為的，《洛神賦》寫得實在是太美了，很難用具體的畫面來形容。不僅僅是繪畫，影視作品也有類似的情況，不管讓誰來演西施、貂蟬、都會有人覺得還欠缺一些什麼，或者說和他們想象中的不一樣。”

“是的，很難透過繪畫的方式，表達【翩若驚鴻婉若游龍】這樣的形容。”

隨著話題的深入，聶廣義和夢心之聊天也越來越自然。

“我有在夢裡，和顧愷之溝透過這個問題。他在畫《洛神賦圖》的時候，也有過這樣的困擾。”

“姑娘還和歷史上第一位具名的畫家溝透過啊？”

“嗯，其實哪怕沒有溝通，我們從現存的這幾幅《洛神賦圖》的宋代臨摹本里面，也是可以看管中窺豹的。聶先生有了解過顧愷之？”

“嗯，我看過他的三篇畫論《魏晉勝流畫贊》、《論畫》和《畫雲臺山記》，顧愷之提出了是【傳神論】、【以形守神】、【遷想妙得】等等的繪畫理論，為我國古典繪畫的發展，奠定了基礎。”

“確實，愷之哥哥是第一個主張繪畫要表現人物精神狀態和性格特徵的畫家。”

“不止如此，他所在的朝代甚是動亂，在魏晉南北朝那會兒，畫匠們是不配擁有姓名的，是非常底層的工作，繪畫在那個時候的作用是教化，是顧愷之的理論和實踐，讓繪畫成為了一種藝術。”

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