善於總結，品學兼優。歐陽厚均每屆校訓都述“求知之前務必先立德，唯有德才兼備，方可成為有用之才，有才無德之人走向社會必成人民禍害”。極力主張對學生要嚴而恰當，要“於培養之中寓鼓勵”，把揚善褒良貫穿全程，以調動積極性和能動性，迎合學生追求上進、獨立人格的心理，主張“先生立教，務會學者，陶泳其天趣，堅定其德行，而明習於時務，晨起講經義，暇則率生徒看山花，聽田歌，徜徉亭臺池塢之間”。在勞逸之中成就學業，啟迪後學。

特別提倡討論式教學和自我教育，為了培養獨立思考能力，告誡學生“講藝論文，有奇共賞，有疑共析”。“二三子爭砥礪，敦品力學，互相規勸”，“擇其優者互相傳閱，以資觀摩”等。

汲取精萃，築牢底色。在嶽麓書院讀書期間，曾子城初步接觸到了儒學和理學，還有王陽明的心學，特別是那本《傳習錄》，對他的影響很大。王陽明的心學，其實是理學和儒學的進一步昇華。在嶽麓書院這一年的時間裡，他的思想發生了較大的變化。他開始立志，決心要成為一代大儒之人。比之漣濱之時，又有了一定的思想上的成熟。

作為近代史上湖湘文化的開拓者、中華古文化的集大成者的一代大儒，在個人求學史上最重要的時期聆聽親教、入心入腦、刻骨銘心，築牢學子人生底色，奠定其一生格局、產生影響至深，怎麼說都不為過。反之，歐陽厚均對他的門生們的每個個人所產生的影響都是極其深遠的；如果說，透過他對門生們的影響而對整個近代湖南、甚至於中國近代都產生了舉足輕重的影響都是有目共睹的。

山長諄諄教誨縈繞耳邊。子城進入嶽麓書院不久，即引起時任山長歐陽厚均大師的關注，並得到山長的格外教誨。歐陽大師對學生嚴而得當，教學中講究“於培養之中寓鼓勵”，注重調動學生的積極性和能動性，使之追求上進、獨立人格，必會“賢肖輩出，蒸蒸日上”。尤以提倡討論式教學和學生自我教育，“講藝論文，有奇共賞，有疑共析”，以“二三子爭砥礪，敦品力學，互相規勸”、“擇其優者互相傳閱，以資觀摩”等收效甚好，備受生徒歡迎，“以致負笈從遊者，濟濟稱盛”。

山長在教學中“體”和“用”共舉，以“體”為根本，以“用”促運用，“培植人材為有體有用之學”。他要求學子既要掌握儒家經典，做“致 君 澤 民”的經世之才，而且也要學習人倫日用，具應社會生活能力，不做書呆子。

只有“體”和“用”兼備，才“出為良臣，處為良士”，而不淪為只知低頭吟詠的腐儒，也不致變成不懂立世傳道的紈絝子弟。在科舉盛行、專攻八股的窒息環境下，大力主張“諸生騁研抽秘，各抒所長，或以理勝，或以氣勝，或以才勝，平奇濃淡，不拘一體，總之惟其是爾”。

聽書院恩師和學長介紹，歐陽厚均山長每每校訓大會皆述“求知之前務必先立德，唯有德才兼備，方可成為有用之才，有才無德之人走向社會必成人民禍害”。主張“先生立教，務會學者，陶泳其天趣，堅定其德行，而明習於時務，晨起講經義，暇則率生徒看山花，聽田歌，徜徉亭臺池塢之間”。倡導師生走出去，感覺大自然、接近或親近社會，才不致於“墮落”為尚“空談”、或脫離現實、或囿於課本的呆子。

日期：2022-05-22 07:47:12

不一樣的曾國藩（75）

（文接上文）

第九章初識修身改“滌生”

學貫古今嶽麓山（六）

課堂內書院外嶽麓山都為課堂收穫日豐

在嶽麓書院赫曦臺、愛晚亭，一眾學子們聆聽歐陽山長侃侃而談，跟隨其思緒倘佯在湖湘名流、前朝大儒朱熹、張栻等人之思想裡，感受其薰陶與溫潤，為其學術成就所感染，尤其是衡陽鄉賢王夫之的思想使人沉醉、入迷……

嶽麓山上、禹王碑前，感受盛唐大師韓愈遠在1000多年前，親登南嶽岣嶁峰尋訪禹碑，並留有詩記。由此初識韓愈，再之接觸韓氏詩文，深感其大開大合之勢對人之引領，又感其文氣之盛使人不由神往；不由間，有種想遠交古人的心馳襲來，若不神交則有不可罷休的衝動，自此始知韓文，而尚未知其雄渾與……

知陶澍“印心石（屋）”欲神交其人

又一次，歐陽山長又與眾學子同遊。一同窗問起山長當今於本朝政要中有無書院學長。山長當即回道：”當然有！如今，正在兩江總督任上之陶澍，就是你們學長。而且，說來吾與陶公亦是同窗呢！其可算是吾書院當今之傑出校友，此公必然青史留名的！“

眾人一聽，不少人張大了嘴巴。接著，聽到山長說：

“說起陶澍公來，可是為吾嶽麓書院增色不少。”山長剛一說到這，大家的興致一下便高漲起來，忽有人問：“何以見得？”

山長說：“聽我慢慢道來。”

此時，感覺到山長臉上溢位了得意神彩，似乎比說起其自己還要興奮。眾人亦覺得山長來了興致，便一起屏氣收聲靜聽。

“此公與本人共師承羅典大師，亦是同窗。爾等也應知一二方可，當屬吾書院育出之傑出校友。僅以本朝道光年間而論，就出現了陶澍、魏源、鄧顯鶴兄弟、鄒文蘇、鄒漢勳兄弟等一大批，這些人定會是在青史上留名之人物。陶澍更是其中傑出代表，是目前正在朝中任職之國之干城。”一下，歐陽山長打開了話頭。

他接著說：“陶澍公，乾隆四十三年十一月三十日(公元1779年元月17日)，出生於湖南省安化縣小淹鎮的陶家灣。陶家灣在資江北岸，面對小淹，背靠青山。用陶澍自己的話來說：“陶子生於資江之濱，其山：大屏、樺香、石峰、香爐、紫雲、芙蓉、烏雲；稍西，神山、梅山，稍東，九岡、浮邱。其水：茱萸、石潭、善溪、伊水，與夫上游之七十二灘，下游之二十四港。皆巋峞磅礴，湍洄清冷，實宇宙之奧區，冠蓋所不至，紅塵所不入。”（《陶澍集》下冊第39頁，嶽麓書社1998年出版）。

山長繼續說：“陶澍字子霖，號雲汀，又號桃花漁者。‘澍’，即指滋潤大地的及時雨，如春雨之灌溉萬物，出自《後漢書 明帝紀》：‘長吏各潔齋禱請，冀蒙嘉澍。‘霖’，久雨為霖，意為久旱之大雨；《書..說命上》雲：“若濟巨川，用汝作舟楫；若歲大旱，用汝作霖雨。‘其父陶公必銓認為：’天下之能蘇萬物者，莫如雨。戊戌之年大旱，冬，谷驟貴，而長子適生。因名之曰澍，而字以子霖，蓋其而以澤蒼生也。‘(陶必銓：《二子名字說》，戴《資江陶氏七續族譜》卷八民國二十九年刻本)可見，陶澍名字的源起，就深深打上了儒家’以民為本‘的恪印......"

"據同窗所講，陶澍幼年，與農人子相似，從小就喜做力所能及體力勞作。所謂‘陶子少賤，牧於斯，樵於斯，漁於斯，且耕且讀。’（《陶澍集》下冊第39頁，嶽麓書社1998年出版）但自幼聰慧機敏，異於常兒，留下了許多傳說軼聞。“山長似乎已經沉浸在陶澍幼年生平中一樣，眯著眼睛，既似陶醉其間，又似在靜靜回憶中一般。