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少女心中的恐懼一點沒減，反而在看見男人之後達到了極致，看著那昂揚的巨物，少女只能憋屈的緩緩退去了衣衫。男人一把扯過少女壓在身下，不由分說的用毛茸茸的大腿撐開了少女的雙腿，火熱的第三條腿卻是急切的向著桃園聖地插入。

分析心理學的代表作家榮格。在這三家中，對於潛意識分析最為成熟的是榮格（Ju

g)。榮格所創立的分析心理學目前為止是微觀心理學中最為令意識就是一個巨大的歷史倉庫。如果從這一點講，第六感本身，也是自己心靈世界的內容。那麼無意識是如何漂浮到意識中來的呢？對此，榮格也沒有給出一個準確的描述。不過我們從這一段話中似乎可以看出點什麼：“無意識過程不是直接被領悟到的；它們只是在其產物中顯現出來，根據這些產品的特殊性質，我們設想在它們背後一定還隱匿著某種東西。”（《同上》）。在這裡，他用了“產物”這個詞，我覺得這個特別重要程，是象瀑布一樣的過程，它們即是一個事物或多個事物，它們又不是這個事物或多個事物。第六感所知的事物，其實全出於我們的所說的“心”，自然，這個“心”不僅僅是意識，不僅僅是第六識，或者說它本質上不是意識。我們日常“分析”的習慣在榮格那裡評價也並不高。而且，他認為西方是長於分析，這正是西方人的一個弱點。他甚至說哲學家根本不知道思維是什麼東西。他說，“不能再繼續奉行那種忽視無意識和心靈學存在的任何一種傳統心理學的觀念了。”（《未發現的自我》）有一次，有個醫生對榮格的觀點和方法產生疑問，請榮格說清楚自己的直覺是怎麼回事兒。榮格非常坦率地說，自己沒有方法描述這件事，對於病人的了知，很多時候就是直覺。從他的著作中，我們也感到他可能認為中國的“道”與無意識有關。他說：中國人認識事物與西方人不同，比如在街上，許多人在走，中國人要認識的是：這街上許多人“意味”著什麼，也點是宗教。具有分析能力的，在佛教的學說裡，主要是第六識。而無意識不屬於分析這個範疇，因此無意識是除第六識外的集合。從這一點也可以肯定，第六感它肯定與第八識有直接的聯絡。所謂的第六感其實是不存在的，那不過只是人們心裡的一種潛意識，根據所發生的一些實事來推斷心中想象的一種假想．

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