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天地人也好，天地水也罷，大宗師書寫的每一個，都和妙有境完美契合，就好像這些字和周圍景象，同天界盛景、人間紅塵、九幽冥土是一體的。

“你明白了嗎？”

大宗師回首，輕聲問道。

彌羅張了張嘴，想要說些什麼，卻又不知道如何開口。

當年在金虹城的時候，呂長春曾經給彌羅講解過函夏和外界修行體系的底層邏輯，分析主體解析客體、主體融入客體和主客相互交融的關係。

其中主體融入客體一說當中，指代的是修行個體向著外在借取力量，並且逐步融入外部的一個過程。

在函夏之外，這是神道體系的根基，在函夏這更偏向於諸子百家對於學術和秩序的探索。

當然函夏百家的理論，終究少不了主客相互交融的理念，也就是天人合一的理論。

比起主體解析客體達到人和自然的統一，主體融入客體達到自然和人的統一。

主客相互交融和天人合一的理論，直接模糊了主體和客體，認為自然和個人本身是一體的，本就是統一的關係，只是後天沾染雜質，逐漸分割開來。

在修行過程當中，講究降低後天雜質的影響，恢復同自然的聯絡，又強調個人的自我，以及同社會的關係。簡單講就是我們誕生於自然，我們存在於自然，我們又獨立於自然。

但現在大宗師表達的意思，卻是彌羅本身就有成為自然的可能。

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