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“按照現在仙門的定義，適合修士使用的器具，大致能夠分為三類，符器、法器和法寶。”

玄臺峰，藏經閣內，王養志拿出三份玉簡，放在彌羅的身前。

“廣義上來講，符器指依靠符文獲得能力的器具，法器是內部蘊含法理的器具，法寶則是孕育出【神】的器具。按照這個理論，符器、法器、法寶的劃分，更接近不同器具的屬性特性，並非單純遞進關係。”

“但現在，大多數時候，我等是將符器、法器和法寶視作是一種遞進關係。認為符器是對應煉己築基修士的器具，法器對應煉精化氣修士，法寶則對應煉氣化神以及其上境界的修士。”

“這有什麼不對嗎？我們宗門內借閱資料，不也是按照祭煉符器的方法免費，祭煉法器的方法需要貢獻點，祭煉法寶的方法要求先擁有內門弟子這一身份？”

說著，彌羅指著剛才王養志取出的三份玉簡，分別是《妙有宗精簡常用符器符文》、《妙有宗基礎符器祭煉詳解·第七版》、《妙有宗常用法器祭煉手法》。

“當然不一樣，按照符器的定義，那些承載先天神符的物器也算是符器，但天地間有幾件法寶比得上它們？”

王養志同樣指著彌羅手中的玉簡，道：“宗門玉簡寫非常清楚，精簡的常用符文，基礎符器的祭煉之法。符器只是下限低，不代表這東西上限低。”

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