李泌很好奇，這建寧王到底是從哪裡挖來的人才，竟然還有墨家理論的實踐者。

李泌博覽群書，對於墨家學說也有所涉獵。

而墨家學術的消亡，除了統治者不喜歡墨家學說之外，也是在墨家在社會實踐上的失敗。

兼愛非攻，明鬼天志，這些理論雖然好，但是無法像儒家這樣成體系的建立長久統治的政權。

儒家不僅僅是哲學，還是一套行之有效的統治術。

儒家透過天地君親師的等級體系，建立了一個從上到下的統治機器。

儒家理論在日常生活中，也能夠低成本的調和民間各種糾紛。

儒家這套作業系統，已經在中華大地上使用了幾百年，這一套理論已經很完善了，建立了等級分明的儒家體系。

五胡亂華後，凡是能夠長久統治的異族政權，都是主動漢化，主動擁抱儒家的異族。

而那些用武力和殘暴統治百姓的異族政權，往往在第一代統治者老朽衰弱之後遭到反噬，最後身死而族滅。

但是李泌看到了酒泉城的另外一種統治形式。

透過明確劃分的行業社團，將所有的百姓串聯起來。

這些社團再去決定酒泉的市政，以行業規則來約束百姓，以這種行業自律的方法來御民。

李泌向張天倫問道：“張天師，這些行業協會的會首，要如何影響衙門的決策呢？”

張天倫說道：“酒泉一百二十家行會的會首，再加上城內二十四坊的坊正，城外一百八十里的里長，這三百二十四人組成市政議會，任何關於酒泉城市發展的決議，都需要這三百二十四人半數同意才能執行。”

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