不過一直以來。

九鼎都頗具傳奇乃至神話色彩，歷史上明確的記錄很少，而且文獻之間的記錄時常會有所衝突。

舉個例子。

九鼎的鑄造者到底是大禹還是夏啟，至今都沒有一個定論。

比如漢代司馬遷的《史記·夏本紀》中明確指出九鼎為大禹所鑄，也就是那句很有名的【收九牧之金，鑄九鼎，象九州】。

司馬遷以其著作的影響力，將這種說法流傳後世，此後諸多史家也沿襲此說。

可《墨子·耕柱》確認是夏啟：

【昔者夏後開使蜚廉折金于山川，而陶鑄之於昆吾；是使翁難雉乙卜於白若之龜，曰：‘鼎成三足而方’，不炊而自烹，不舉而自臧，不遷而自行，以祭於昆吾之虛。】

另外最早記錄九鼎的《左傳·宣公二年》雖然沒有明確表態夏之方是誰，但在古代文獻中幾乎存在這麼一個慣例：

就是如果言及夏人做什麼事情，但卻沒有明確具體物件的時候，這個人一般都指的是夏啟。

國內甚至有兩位歷史教授因為這個看法分歧撕逼了十多年，甚至在研討會上大打出手。

除了鑄造者外，九鼎去了哪裡也爭議極多。

九鼎去向的猜測在數量上甚至是《永樂大典》猜測的數倍，而且都是古籍所記。

可以這樣說。

截止到目前。

九鼎除了數量確定是‘九’之外，沒有一個資訊是有定論的。

甚至‘周鼎’和‘九鼎’是不是一個東西都依舊具有爭議。

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