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吟誦到這裡，周至忽然想起了後世網上的一個科普帖，或者說一個笑話。

這裡的“坐如屍”，可不是屍體的意思，而是“屍子”。

屍子，是在祭禮上穿上祖先服裝，代表祖先接受後人獻祭的高階祭司。

所謂“古之祭也必有屍”。

後世那個所謂的“科普帖”，連這個屍是什麼意思都沒搞懂，邊說周人的祭禮上用屍體獻祭，這就是周代行人祭的最好證明。

然後還有一波不明真相的讀者在下面回帖高喊發帖老師牛牛牛。

而事情的真相，恰恰是《周禮》取消了人祭，在《三禮》的制度當中，祭禮上所使用的，都是牲畜、家禽、野味、五穀，沒有人。

雖然人殉這一陋俗在其後並沒有被根絕，然而周人已經用明確的殿章制度，標明其“於禮不合”，是應當被批判的行為。

這就是《三禮》劃時代的意義，毫無疑問相比動輒以千人殉祭獻卜的商王朝，文明又發生了巨大的進步。

周至剛剛背誦的，就是《三禮》當中最重要的一篇——《禮記》。

《三禮》託言為周公所作，書中記錄儲存了許多周代的禮儀，其中《周禮》偏重政治制度；《儀禮》偏重行為規範；而《禮記》則偏重對具體禮儀的解釋、論述。

由這“三禮”所涉及的各種禮制的總和，也就是“禮”的全部內容。

看上去是這樣，然而實際上，這部九萬字左右的著作內容廣博，門類雜多，涉及到政治、法律、道德、哲學、歷史、祭祀、文藝、日常生活、曆法、地理等諸多方面，幾乎包羅永珍，集中體現了先秦儒家的政治、哲學和倫理思想，是研究先秦社會的重要資料，是我國古代政治制度的三部儒家經典，是中國古代禮儀制度的藍本和百科全書。

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