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許多藝術用符號進行象徵，也有一些藝術則在整體上

變成了一個符號

，那就是整體性象徵。

塞尚認為，模仿宇宙的最高方式，不在於描述細節，而是“象徵式”地重新創造那個結構。這種根據象徵的需要而重新創造出來的整體結構，就是整體性象徵的主要特徵。

整體性象徵可分為寓言象徵和實體象徵。這裡先說寓言象徵。

寓言象徵的主要特徵是以一個不避怪誕的外部故事直指哲理內涵，而這個哲理內涵就是作品的主旨

。之所以採用“寓言象徵”這個名稱，是因為歷史上廣為流傳的寓言已展示了這種象徵的力量和特色，只不過一般的寓言，篇幅較小，所寄寓的道理大多帶有簡易的勸誡性質罷了。

寓言象徵在寓言上汲取了幾方面的營養：

一、把以此喻彼、以表喻裡的半透明結構錘鍊成一個整體，而不僅僅是一些部件；

二、在此與彼、表和裡的關係上，明確地偏側於彼，偏側於裡，即清楚地承擔著闡釋內在意蘊的任務；

三、為了服從內在意蘊，外部層面突破了生活實態，無拘無束地虛構，自由自在地拼接，生物和無生物都有了人的靈魂，而一切人則又成了某種品格型別的符號。

寓言的興盛，無論考之於古希臘的《伊索寓言》還是考之於中國春秋時期諸子百家著作中的寓言，都是人類智慧勃發和審美自由度上升的一個表徵。在寓言中，人類的智慧，既表現在它要表述的道理上，也表現在它的表述方式上。它的表述方式，是根據意蘊需要鍛鑄一個怪誕而又可感知的故事，既讓人們能輕易進入，又讓人們保持住符號意識（這正是怪誕的重要功用，如果沒有怪誕，讀者極有可能把寓言故事當作真實故事）；利用這種符號意識，作者不難把人們帶入到一種預設的哲理企圖中。哲學家們利用寓言方式把艱深的奧義播揚到大眾之間，但正因為這已是一種感知化了的奧義，因此又具備了足夠的美學價值。

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