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其次就是禮：呂泫所提出的的政治與倫理範疇，父父子子君君臣臣之間的關係調理分明，兒子不得反對父親，臣子不得反對君主。這樣的條令治國很好，但是呂泫現在也不會想到，他總結了前人的政策和條令所總結出來的這些理論。在魔靈大陸之上長期的歷史發展中，作為百姓們的道德規範和生活準則，對中華民族精神素質的培養起了重要作用，現在的封國政治文化已經空前的統一，成大業之勢似乎已成必然。

義：原指宜，即行為適合於禮。呂泫將義作為評判人們的思想、行為的道德原則。他也曾經封捲過自己的一句話，“義者，人所宜也。”用義來作為治理天下的又一個強力的準則。

義，又名曰誼：‘誼、義，古今字，魔靈創世之時時作誼，上古近代之時作義，皆今之仁義字也。’義有君子義與小人義，君子義大我，小人義小我。大我，為大眾、為社會也；小我，撮夥偏黨也。呂泫所評論的這些內容雖然有些百姓不怎麼明白，但是這種嚴刑的條令。百姓們雖然不明白，但是也只能遵守。

智：同知，呂泫的認識論和倫理學的基本範疇。指知道、瞭解、見解、知識、聰明、智慧等。他陳奏的奏章中內涵主要涉及知的性質、知的來源、知的內容、知的效果等幾方面。關於知的性質，呂泫則是認為，知是一個道德範疇，是一種人的行為和規範。

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