在印度，民族主義者是很有市場的，而莫漢少校這樣的人，更是所謂的堅定的民族主義者，他們所信奉的是印度人民黨的那一套。也就是純正的印度教徒們所願意看到的那一幕。

印度人民黨的崛起時間並不長，但是在在1998年選舉中獲得的選票情況，卻是表明了該黨在印度教徒中的支援基礎正在不斷擴大。人民黨不僅繼續獲得了高等種姓半數以上的選票，而且成了獲得較低種姓選票最多的政黨，儘管人民黨在表列種姓和表列部族中的得票率很低。不過由於人民黨黨原來的社會基礎主要是城市中有文化的印度教徒，但現在不論在城市還是在農村的印度教徒中，該黨都是獲得選票最多的政黨，在有文化的印度教徒選民中，其支持者最多。這也就是印度民族主義者崛起的土壤所培育出的一顆怪異的果實。確切的說，這是印度本土所謂的“大印度情結”的結果。 印度人民黨在民眾中具有越來越強的吸引力和號召力，並不是偶然，而是有著深刻的社會背景。1980年代以來，印度出現了一股強大的印度教復興思潮，一種新的印度教認同正在確立。就如同塞繆爾-亨廷頓所認為的那樣，即這種現象“顯然是對現代化所造成的緊張狀態和異化狀態的反應” 。所以印度教復興主義的積極分子“常常是成功的商人和官員”，印度新聞界稱他們為“身穿藏紅色衣服的雅皮士”。而1990年代初，印度人民黨的支持者越來越多地來自“印度穩健的中產階級印度教徒，譬如商人和會計師、律師和工程師”，以及來自“高階文官、知識分子和新聞記者” 。更重要的是，在軍隊之中，越來愈多的種族主義者開始出現， 印度國內的那種激進的種族和民族矛盾出現的時候，印度人民黨卻是利用這種思潮提出了自己的意識形態和政策主張，在政治方面，該黨批評國大黨壓制民主和政治腐敗，提出了“政治應以價值為基礎”的主張，並且說什麼“價值在這裡具有很強的宗教色彩，意味著只有印度教的價值才是醫治印度政治弊病的靈丹妙藥”，這一點很顯然受到了那些自以為是的印度民主主義者的吹捧。

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