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要說那些吠舍、首陀羅和達利特們不願意被招募為勞工並且進行反抗，這事兒倒也不是不能理解，畢竟人家都指望著下輩子能投個好胎。

想要搞清楚天竺那邊各種狗屁倒灶的問題，就得從種姓制度的起源說起。

婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅，再加上一個達利特，這五個看似毫不相干的詞語，共同組成了一種堪稱封建時期最典型、最森嚴且涵蓋宗教、政治、軍事、經濟、民生、文化等諸多方面的等級制度。

事實上，種姓制度並非天竺特有，在孟加拉國、斯里蘭卡、尼泊爾等國都曾普遍存在，只不過天竺受影響最為嚴重而已。

種姓制度的形成主要還是因為高加索人種雅利安人的一部分遷徙進入了天竺，其後在經過了長達幾個世紀的武力擴張以後，迫切需要一種具備“文化屬性”的等級制度來固化對天竺原住民的統治。

天竺最古老的詩歌集《梨俱吠陀》也就因此而出現，而在其第10卷第90曲中，就明確的提出了天竺種姓制度的雛形“原人歌”。

而在天竺的文化體系當中，這個“原人”所代表的其實就跟我國神話傳說中的“盤古開天闢地”類似，所有的天竺神靈、以及時間、空間的概念都是依託它而生，而《梨俱吠陀》的成書時間大概可以追朔到公元前一千年左右，之後到了公元前四世紀，最早的口頭傳誦版的天竺史詩《摩訶婆羅多》也已經出現。

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