胡濙思考了許久，禮法在胡濙心中是很神聖的，是他一輩子都在孜孜不倦追求的大道之禮。

他笑著問道：“陛下，這天下有聖人嗎？”

朱祁鈺思考片刻問道：“什麼是聖人呢？”

胡濙認真地說道：“荀子曰：水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義。人有氣、有生、有知，亦且有義。故最為天下貴也。”

朱祁鈺認真的品味了這番話。

人貴，萬物輕，是中原王朝人文思想的一個重要標誌。

有氣、有生、有知、有義所以為人，無知無義不是人。

把水火、草木、禽獸、萬物，認為比人更重要，顯然比兩千年前的古人還不如，返祖現象了屬於是。

這是春秋末年，從重鬼神到重人，人文思想蓬勃發展的必然結果。

季路曾經問孔子鬼神事，孔子說：連人都顧不得，怎麼能顧鬼神呢，那不是愚昧嗎？管理百姓的大義，是對鬼神敬而遠之，是智慧。

莊子說：天下之外非自然的東西，不去談論。

墨子明鬼神之說，但是墨子很明確的回答過他為什麼追求鬼神之說，曰：我有天志，譬若輪人之有規，匠人之有矩。

假託鬼神之說，實現自己的政治主張，這種明鬼神的主張，讓墨子學說，在後來的發展中，遇到了極大的困擾。

易曰：聖人以神道設教。

鬼神之道，不過是聖人教化的手段罷了。

鬼神這個階級被消滅之後，那自然要有填充，誰來擔任鬼神原來的職責呢？

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