「察類」是為了「知其然」，解決「是什麼」的問題，屬概念論研究的範圍：

「求故」是為了知其「所以然」，解決「為什麼」的問題，主要屬於判斷論研究的範圍；

「明理」是為了知其「必然」和「當然」，主要解決預測其發展趨勢和怎麼辦的問題，屬於推理論研究的範圍。

「尋道」是知其然、知其所以然、知其必然和當然之後，如何腳踏實地的解決問題的範圍。

當然，四者又是密切相關，互相包容的。

比如，要「察類」，就須認識事物的本質，否則就難以區別其類別；

而要認識事物的本質，就必須「求故」；

而要「求故」，就必須進行判斷和推理必須「明理」。

但心學又提出了，明明德到至精至一，然亦未嘗離卻事物，事事物物皆離不開現實，真實，所以要腳踏實地的解決問題，便是「尋道」。

胡濙在總結了陛下的實事求是的精神之後，對實事求是進行了翻譯，制定了朝廷奏疏的範本。

一本奏疏，要從這四個方面去論述。

大明朝的奏疏是有格式要求的，這也是禮部的工作，大明朝的朝臣們，在上奏的時候，必須從這四個角度去討論問題。

這是仁義的一部分，陛下提出綱領，胡濙負責翻譯，禮部諸官負責推行宣諭，吏部負責督促，文淵閣負責考成。

所以，朱祁鈺已經很少看到讓他啼笑皆非、胡攪蠻纏的奏疏了。

他現在手中這本厚厚的萬言書，是他自景泰元年提出實事求是的具體要求之後，收到的最離譜的奏言。

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