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芸姚在凡間行走，拜師諸子百家，除了法家會把如何統治野人、黔首的手段寫下來之外，對於其他的諸子百家而言，他們基本都不會考慮這些存在。因為他們的目標是天子與諸侯、諸侯與大夫的鬥爭。

考慮的內容也不是如何讓野人、黔首安心工作，因為在春秋戰國的野人、黔首他們就應該工作，根本沒有任何的疑問。不會有為什麼他們不能離開土地，為什麼不能做官，為什麼不能做生意的疑問，因為他們生來就是幹活的人。

勞力者治於人，勞心者治人。春秋的社會就是分為勞力者和勞心者，諸子百家這麼認為，野人黔首也這麼認為，他們都是毫無疑問地接受自己的身份出生的，勞力者和勞心者是出身決定的，是不可改變的。

所以野人黔首不會考慮種田之外的事情，諸子百家也不用考慮治理他們的問題，他們主要考慮的還是天子和諸侯，諸侯和大夫之間的尖銳矛盾。

但到了法家，特別是秦國之後就有了變化。商鞅南門立木的物件就是秦國黔首，所以才會被記錄在歷史之中。

如果商鞅南門立木的物件是士，是大夫，那根本沒有必要大書特書，因為整個春秋戰國時代，士為知己者死的故事不要太多。商鞅的目標如果是士，那麼他最多也就是獲得一個死士，沒什麼了不起，歷史上的死士故事遠比南門立木要精彩。

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