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尕馬和尚到海北來，是個意外。

本身在他出發時，玉樹一帶的西番部落，就對於漢軍進駐青海的訊息一概不知。

而尕馬和尚自幼沿襲次子出家的習慣，早在萬曆年間就前往烏斯藏，受封為囊謙國的國師，此後一直居於根蚌寺，對中原事情不甚瞭解。

若無意外，他應該在家寺裡做一輩子主持，可父親與兄長先後死於同白利土王的鬥爭中，讓他不得不從寺廟抽身。

若換了其他敵人，哪怕不報父兄之仇，尕馬也能躲進衛藏，保一輩子太平。

但白利王不單是強大的敵人，自萬曆四十七年，信仰苯教的白利王頓月多吉繼位以來，一步步掌握權勢，向周圍四處攻伐。

從一個名不見經傳的小土王，成為北起阿壩黃河、東至四川打尖路、西抵藏地昌都、南與雲南接壤的康區之王。

康區與藏地信仰不同，吐蕃時期在贊普的支援下，藏地全面改信佛教，不願改信的苯教信徒，則被流放至阿里、朵康等邊緣地帶。

在那之後，佛教一步步完成本地化，逐漸興盛乃至在藏地分為多個流派，自相傾軋，苯教仍然以頑強的生命力根植於這片土地。

數百年來，佛教在理論上降妖除魔，把苯教神明以‘收服’名義，繼續被西番土民信仰著，二者之間越來越像。

它們之間最大的區別，是作為適配部落社會的原始薩滿教，苯教沒有寺院，巫或薩滿依附於部落酋長，除了祭祀之外，不會佔有更多土地或財富。

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