後世的作家、藝術家，他們逐步從老莊哲學中引申出了這樣一種思想：透過“有聲”、“有色”的藝術，而進入“無聲”、“無色”的藝術深層境界，才是至美的境界。

與之相關，“虛”與“實”的概念也隨之應運而生，而“虛實相生”理論也成為中國古代藝術美學中獨具特色的理論。

“奇”與“正”這對範疇涉及藝術創作中整齊與變化相統一的創造、表現方法，為中國古代作家、藝術家所常用。

“正”指正常、正規、正統、整齊、均衡。

“奇”指反常、怪異、創新、參差、變化，二者在藝術創造中是“多樣統一”規律的具體表現之一。

在創作者們看來，其意味著事物與事物或形式因素之間既有對稱、均衡、整齊以有參差、矛盾、變化，彼此相反相成，正中見奇，奇中有正，奇正相生，於是產生出和諧的、新穎的藝術美。

倘若尋根究源，“奇”與“正”作為對立的哲學範疇，正始見於《老子》五八章：“正復為奇”。而將這對範疇移用於文學理論中，則始於劉勰《文心雕龍》。

不容否認，在中國哲學辯證法發展史上，老子的學說及其影響值得大書特書一筆。

中島一郎對老子《道德經》的釋解可能有點深奧，可他相信給戰俘詮釋哲學；收穫將是無可估量的。

中島一郎正在把撰寫好的《道德經》釋義捧在撒厚重觀看，關錦璘和小林家二、山口美黛子進來了……

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