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“《論矛盾》——朱翊鈞”。當張嗣修翻開那本薄薄的冊子的時候，皇帝的名諱大喇喇的刺入眼睛，讓他後背的寒毛都聳立起來了。

“道者，何？”第一句設問，即將此宏文的格局立在了天地寰宇間。

“《易》雲：一陰一陽謂之道也。陰陽者，矛盾也。萬物萬事無一不有——或激而致亂；或同而致和；或陽盛而陰衰、或陰強而陽弱也。”

皇帝開篇一句設問，隨後就回答了問題，無可辯駁的指出陰陽即為道。矛盾則為陰陽的具現。張嗣修看到文中開頭這麼幾句話，後背已經微微出汗。

“矛盾者何來？事、物之固有本性也。而本性者何？運動、聯絡、矛盾也。因何而云哉？孔子云：逝者如斯夫，不捨晝夜——聖人一語而道破天下萬事萬物之理一，‘運動’者也。斗轉星移者，天之運動也；滄海桑田者，地之運動也；萬事萬物動而衡，聖人於動中取其靜，於陰陽、矛盾間執乎中——《中庸》由是而存焉。”

......

皇帝在通篇《論矛盾》的過程中，沒有就理論而理論，更是拿出實際例子無可辯駁的證明了變法的正當性——以鹽政改革為例。

“國朝鹽法為開中時，鹽貴而糧賤，矛盾為鹽產量不足民用；而後鹽產量日增，邊儲糧日少，鹽賤而糧貴，矛盾轉化為官鹽雍積也；而天下鹽場承包後，鹽產暴增，矛盾又轉化為鹽價過低也——雖有利於民，而不利於鹽場求生計者。”

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