如果從藏族歷史的發展階段來看，這些應該屬於原始宗教範疇的巫術，其產生應是在吐蕃的止貢贊普以前，也就是象雄本教輸入雪區以前，即史家們所稱的“篤本”時期。

按劉立千先生的解釋，這種“篤本”，就其本意是本地自然興起的本教，即土生土長的本教一一原始本教。到了止貢贊普以後，雪區已逐漸由原始社會過渡到奴隸社會，再加上這個時候，雪區土生土長的篤本受到那從象雄輸入的已初具＂見地＂的本教的影響，也有了很大的變化，除邊遠偏僻地方外，在吐蕃的大部地區已為本教將其融合(改頭換面)或取而代之。

這時的本教已逐漸受到吐蕃王朝統治者的重用。(西藏主臣記)就有凡二十七代(贊普)，均以本教治國的記載。

這個時候，那些以“本教巫師”身份出現的巫師所施巫術的內容，也由篤本時期的人與大自然的關係，改變為側重於人與人之間的關係了。

這就是我們常提到的那些以詛咒仇敵來達到危害對方的目的之詛咒巫術;驅除邪魔鬼怪以達到人畜平安的目的之驅鬼除邪巫術;招魂祛病的招魂巫術以及預測休咎的佔徵兆等等。

就其形式來說，較之原始的那種自然巫術，這種巫術要繁瑣複雜得多。

單是在施行巫術時巫師的服飾、法器、禱詞乃至這種巫師的傳承，也更加複雜。

他們的祭物、法壇、祭祀儀軌等，都是篤本時期的巫師所望塵莫及的。

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