新舊天下觀的分野，實質上也促成了松蘇地區學術精英的再度分裂。

一部分精英，希望傳統思想普遍化，走一種四海皆可的改良，定義天下的道德倫理、正確錯誤。

解構拆分，斷章取義，吸取諸子百家，重構話語解釋，提取出來世界大同、平等、博愛等等，力圖做新時代的引領者。

此處可用，彼處亦可用。此處以為此為對，彼處亦以為此為對。

這不是要攀附別人，而是試圖引領別人，以期對抗。確信先秦的那些東西，經過斷章取義和解構拆分，是可以把外來的東西打碎的，包括天主教、東正教、新教、回教、佛教、甚至自己的儒教……

一部分儒生，宣告認輸，轉而防守，固守基本盤，致力於解決儒家文化圈內國家的共同問題，土地矛盾。

並且在禁教的那一刻，認定了聖教根本贏不了，也不太可能對外輸出。守住基本盤，在儒家框架內，解決大順自己和幾大藩屬的問題即可。

程廷祚，或者說整個顏李學派，在二十年前，是大順最激進的學派。

但現在，他們畢竟老了。

即便程廷祚已經隱隱認識到了時代的變化，可他也隱隱覺得，在學術界，現在二三十歲的、開始解構儒學、把功利學更進一步的那些年輕人，將會扛起新的旗幟。

雖然他們學派反程朱很激進，但此時也不得不承認朱熹當年的判斷：毀滅聖教的不可能是心學，必然是失控的事功學。

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