凡事只要一上綱上線，雞蛋裡必能挑出來骨頭。

劉鈺從天婦羅裡挑“名教之存亡”這樣的大義，也正符合此時日本、中國、朝鮮等一致禁天主教的背景。

這也不只是儒家自己的事，而是中華文化以及其衍生文化和被融化文化共同的敵人。

在大順這邊，把“陡斯”翻譯成昊天上帝；在日本這邊，把“陡斯”翻譯成“大日如來”；在大順這邊，以耶補儒，試圖先挑戰釋家的地位；在日本這邊，曾經天主教徒和佛教徒之間互相燒教堂廟宇……

以及不準祭祖、不準祭孔、不準周公叫聖人因為封聖要得到教皇允許等等，這幾件事引起了儒家文化圈的強烈反彈。

劉鈺這番話自是沒必要在大順找茬，畢竟大順這邊找的盟友，是號稱天主孝子的法蘭西。日本這邊最起碼還找的是荷蘭，至少不是天主教國家。

但日本這邊的儒生借題發揮，念辛棄疾的觀潮詞，舒展心中的鬱悶，也就怨不得他也借題發揮。

大順這邊的官員悄悄看著劉鈺，內心都想笑。朝中誰人不知，鷹娑伯懂個屁的名教文華？十三經看沒看全都是未知數，在這裝這麼名教守護者？

腹誹之餘，內心也是佩服，心道這借題發揮的本事，倒真不愧是在朝堂裡摸爬滾打多年的水準。雖說這些年一直在外，可耳濡目染之下，這等本事多少還是學了一些的。

日本這邊的儒生終究水平差一些，連新井白石這樣的人物，去朝鮮之後，都感覺到“文化自卑、武力自信，與朝鮮交，唯靠武力以致對等”。就準備換約的接引寺，到處都是朝鮮通訊使留下的題字、題詞。

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