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聽陳矩這麼說，林延潮不由心底一動。

儒家治國，就是以禮來治天下。

所以朝廷六部中，論排名禮部要在刑部之上。若要是秦朝設六部，那麼肯定刑部要在禮部之上了，或者根本不會有禮部。

不過禮部看似什麼都能管，但其實什麼都不能管，往往如此所以留下一個六部之中禮部權勢最輕之感。

甚至林延潮當初任禮部尚書也僅視作入閣的轉升之階，並沒有太將禮部尚書的差事當一回事。

但其實不然，無論是禮還是刑都是規則。

正如刑不上大夫，禮不下庶民般，禮更適用於上，刑更適用於下。

放之外國，好比美國最高法院有三座雕像，分別是孔子，摩西，梭倫。孔子代表道德，摩西代表神學，梭倫代表政治，這就是法律的源頭。

放在明朝就取了禮與刑二字，用以裁定上下之規則，禮部則擁有對禮的解釋權。

當初林延潮與鄒元標的約禮約法的辯論也正是從此展開。林延潮，鄒元標一併認為，宰者，在古代就是禮司宰割之事，為諸侯掌祭祀之官，而宰相應當輔佐君王以明正天下之禮而治理天下。

只是鄒元標認為宰相者必須聽從清議輿論來施政，才能達到善治。鄒元標的意見，也就是東林書院一直以來的立場。這與林延潮不同。

話說回來經陳矩這麼一提，林延潮這才意識到為什麼自己任禮部尚書以來，一直被官員們說為事而無功，因為無論在海漕，還是在朝鮮兵事，都不是他的職責所在。

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