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按照金髮女孩的說法，佔據了天空高地的所羅門聖殿騎士終究還是將那蓄勢已久的言靈釋放了出來，如果說‘言靈·五帝臺’已經算是序列表上名列前茅的傷害性言靈，那麼在現在這個準備已久的言靈面前，‘五帝臺’也不過是它的下位言靈而已。

在民言神話傳說的上古時代中，‘五帝臺’的存在並非是為了祀神修砌的祭臺，它的出現與神話傳說中的凶神有關。

‘言靈·五帝臺’的命名者和發現者究竟是誰已經無從考量了，只知道有關中國古神話的命名的言靈出現的時間跨度都超過了百千年，如‘言靈·九嬰’‘言靈·女丑’‘言靈·不廷胡餘’等等。

在人們發現他們時它們就已經出現在那裡了，藏在各類的古籍中，世界各地古老的傳說之中，每一處地方都能見到它們的影子，但要去追尋最初的源頭又無從下手。

可言靈學的學者們從沒有放棄過源頭的追溯，因為他們相信只要破譯了‘言靈’的起源，就能極大程度從‘龍文’的角度剖入龍族這個古老失落文明的文化。

譬如‘五帝臺’這個言靈，學者們發現它的存在時，是在亞馬遜的卡雅普部落的壁畫裡。在壁畫中彩色的古亞馬遜人用紅色的泥土築造了一個高臺，在臺中有九首的蛇吐下嬰兒賜予給部落後代。

‘五帝臺’溯源的發現無異於給言靈學學者們的研究開了一扇新窗——在曾經那點燃的星火都被稱為奇蹟的時代，所有言靈的出現都無異於一次次神蹟。

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