但是，作為概括貴胄層人生業績言行的一種傳統禮法，諡法對字意的講究依然是以原本的廣博性為準則。尤其是單字，諡法幾乎從來都是以原意古意為準。從諡法看去，“孝”是德的最高境界，不僅包容了對父母的孝行，更意味著以大德治國的操守與功業。作為秦國聖君的秦孝公，諡號只一個“孝”字，著眼處自然是大德之至，而決不僅僅是孝順父母。若從此看去，只做了一年國君的嬴柱顯然是難以企及的。

奧妙處便在諡法，兩字組合相輔相正，從而產生出第三種內涵！

諡法之“文”，重奠基，重融會和諧，重文明開創，重守成養息。《易。繫辭下》有云：“物相雜，故曰文。”儒家則將“文”定義為一種與“質”與“野”相對的修養氣度。孔子說：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。”然則對諡法而言，“文”如同“孝”一樣，既包含了氣度修養，卻也決不僅僅是氣度修養。

諡法傳統：單字取古意，多字取合意。合意者，組合之意也，現世之意也。依照諡法講究，嬴柱這般國君無論單用“文”字或單用“孝”字，都是不堪其名的。然若兩字組合，內涵便發生了微妙的變化。變化之要，便是單字之意向春秋戰國以來的世俗化具體化靠近！一個“孝”，更多的指向孝子的孝行之德，至高大德的含義淡化了；一個“文”，更多的指向個人修養氣度，文明開創與功業之意淡化了。如此一來，“孝文”兩字盡落實處，便與嬴柱對秦昭襄王的忠順孝行及溫文而不失睿智的稟性很是切合。沒有這個“孝”字，或者換做其他任何一個字來配，都有顯然失當處，自然會召來朝議論爭。作為主持國葬首席大臣的蔡澤，必然便是第一個難堪！但是，蔡澤卻毫無慶幸之意。他心下難解的疙瘩是，自己身為天下治學名家，如何竟沒揣摩出嬴柱諡號的微妙處？也沒琢磨出這個字來配？呂不韋一介商旅，如何便有此等見識？究竟是政道洞察力比自己強，還是學問才華在自己之上？

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