大抵禽獸所知道的，只是渴了要喝，餓了要吃，以及雌雄陰陽本性上的色慾罷了，對於倫理，則愚昧不知。所以它們在飲食、色慾滿足之後，就飛翔、鳴叫、踱步俳 徊，成群結伴遊驅棲息，一點事也不做。而如果身為人只知道飲食及男女的慾望，卻不能做到父子、君臣、夫婦、長幼、朋友的人倫道德之理，在穿暖吃飽之後，就 整日玩樂遊逛，那和禽獸就沒有什麼分別人。

聖賢憂慮人們會陷溺如禽獸那樣，於是當政在位的凡修習學藝道術，以施行教化，使天下後代的人，都做到倫理；那些沒有當政在位的，就著述立言，垂教於世，以 希望後世的為人，都做到倫理。因此聖賢際遇上雖然有窮困或顯達的不同，但是他們教化撫育萬世萬代人民的心，則是一樣的。

你們既然得到天地理氣的凝聚，以及父、祖一脈血氣、形體的遣傳，而生為人了，能不想想如何實踐做人的道理嗎？想要實踐做人的道理，就一定要對聖賢修道教化 的典範，和留傳後代的典籍－像研究文字形、音、義的學問，像《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》四書，像《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、 《春秋》六經之類的典籍，誦讀它、研究它、思索它、體認它，並且要求實踐在日常生活及人與人的和睦相處之間。聖賢所說父子之間應當親愛，我就在父子之間， 力求做到親愛；聖賢所說君臣之間應當有禮義，我就在君臣之間力求做到禮義；聖賢所說夫婦之間應有內外的分別，我就在夫婦間盡力做到內外有別；聖賢所說長幼 間應有尊卑的次序，我就在長幼間力求做到有尊卑大小的次序；聖賢所說朋友要有誠信的交誼，我就在朋友間的交往上力求做到有誠信。對於這五種，沒有一樣不竭 盡心力要做到妥帖精當，於是日常生活、身心內外，自然就不離人倫道德之理，這樣或許可稱為人，至少能夠免於淪為禽獸的境地了。

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