象馬克盧普確實做的那樣稱讚經驗研究，如果從來沒有提出和人們所持的信念有什麼不同的東西，那麼那樣做並沒有多大意義。①弗裡德曼對經驗檢驗的態度和馬克盧普的是有些不同的：雖然他同意“在科學中從來沒有必然性，並且從來也不能完全‘客觀地’取得支援或反對一個假說的證據”（見弗裡德曼，1953年，第30頁），但是他相信新古典研究框架不斷地受到檢驗，並且完全勝利地通過了大部分檢驗。他認為，首先，象我們已經看到的，競爭代表了一個達爾文過程，這個過程所產生的結果，比如保證所有消費者都使他們的效用最大化和所有的廠商都使他們的利潤最大化的結果，儘管新古典模型的假設可能是違反事實的，但它的預言仍然正確的結果，這兩個結果是一樣的。（對這個爭論的經典論述是阿曼•阿爾金做的，因此我們將把這稱為阿爾金論題）。其次，對收益最大化假說的一批甚至更重要的證據是這個假說在專門問題中的無數運用和對它的含義尋找矛盾的屢次失敗。這個證據得到檔案資料的極硬的支援：它散佈在無數的備忘錄、文章和專著中，這些檔案所關心的主要是專門的具體的問題而不是把假說付諸檢驗。但長期繼續運用和接受這個假設，以及要發展和廣泛接受另外的連貫的、自我維持的理論的失敗，是對這個假說的價值的有力的、間接的公開承認（見同上，第22—3頁）。

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