這是意識形態之爭，君主規範是充分掌握話語權的臣下為君主量身定製的小鞋。問題不是那套規範的好壞，而是君主受臣下限制本身就不對。君主應該掌控一切，為臣下立規範，而不是為臣下制定的規範所約束。君主一旦被臣下的觀念所同化，就必須按照他們所設定的角色進行演出。這種情況在明朝中期表現最為突出。有跡象表明。以內閣為中心的文官集團利用祖宗訓示和聖人教誨處處約束君權，他們不但敢公開的抗旨不遵，而且敢公開責罵皇帝，動不動就給皇帝扣上不肖子孫，有辱祖先的帽子，還擺出一幅不怕死的架勢。這種扯道德大旗對抗君主的行為有時已經超出於是非之爭，而淪為臣下傾軋弄權的手段，以言官為甚。對於這種臣下，既然他們不願意放棄自己的觀念統一到君主的教誨之下，只好對他們棄而不用。

下面出場的是 齊國的田常、宋國的子罕、魯國的季孫如意、晉國的孫僑如、衛國的子南勁、鄭國的太宰欣，楚國的白公勝、周國的單荼、燕國的子之。這幾位的共同特點是專權竊國。他們才是君主最大的對頭，他們的胃口很大，目的很明確，不著眼於一官半職，而是直指君位。為了實現目的，他們無所不用，一方面他們極力損害君主的利益，另一方面又極力增強自己的實力。對君主威逼利誘，對臣下拉攏恐嚇，利用爪牙四處伸手，勾結外國圖謀不軌。如果不考慮他們竊國欺君的一面，這類大臣又能力極強。對於這種大臣，只有能力更強的君主才能夠將他們擊敗，而一般君主智慧憑藉法術才能將他們消滅在萌芽之中，如果舍法術而任仁義智勇，他們必然會趁機做大。

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