日期：2011-05-11 08:02:49

三

自漢武帝時，西漢政府擯棄早期重黃老輕儒家的治國策略，啟用董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”。作為儒家重要代言人的董氏在其學說中加入了“天命”觀，認為國家不可能永久，而是君權神授。帝王如果德行匹天，上天就會呈現種種嘉瑞，將君命授予他；反之，如果喪德離心，上天就會以災難警示，將君權從其手中奪走轉交給別的人。而這個人出現之前，會有種種符命興起，嘉瑞出現。

在今天的我們看來，這當然荒誕不經。

而在西漢末東漢初，卻是深印人心的天經地義道理。

《後漢書•方術列傳》曾對此有過較為詳盡的記述：“漢自武帝頗好方術，天下懷協道藝之士，莫不負策抵掌，順風而屆焉。后王莽矯用待命，及光武尤信讖言，士之赴趨時宜者，皆騁馳穿鑿，爭談之也。故王梁、孫威名應圖錄，越登槐鼎之任；鄭興、賈逵以附同稱顯，桓譚、尹敏以乖忤淪敗，自是習為內學，尚奇文，貴導數，不乏於時矣。是以通儒碩生忿其奸妄不經，奏議慷慨，以為宜見藏擯。”

我在前文說過，王莽襲漢（請注意，不是篡漢）正是這種理論蒸騰的結果。 而此後的劉秀稱帝，也來自這種盛行於時代的意識潮流。

誰能想到，博雅通識的劉秀比王莽、王郎更相信符命一說。據《後漢書•張衡傳》記載，東漢初年，光武帝善讖緯，及顯宗、肅宗因祖述焉。自東漢中興之後，儒者爭學圖讖，兼復附以妖言。

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