“很奇怪啊，除了這些，包括下面的幾層都沒有任何圖案壁畫了。”

“你們發覺沒有，這個大殿的雕鑿痕跡與上面的標槍口雕鑿痕跡有很大的區別，不光是雕鑿紋路以及打磨的手法，還有石料的新舊程度，應該是不同時期的產物。這裡的大殿應該要古老得多。”歐泊仔細的分析道。

我們紛紛回想了一會兒，似乎是那麼回事，但又說不出個所以然。

“我們下去找找其它線索吧。”肖嶸提醒道。

於是我們又走到大殿的石壁邊，開始沿著石壁探索。這時，石壁上的凹洞已經被我們的火光照得分外明亮。一尊尊修行者的屍體顯得那麼凝重，每一個都神態安詳，頗有佛教高僧圓寂的風範。

卡卡石及三名勞工緊緊跟在我們後面，低著頭，不敢窺視。

歐泊問道：“卡卡石，這些修行者與上面的文字，你們難道一點都瞭解嗎？哪怕只是一些傳聞或者傳說？”

卡卡石低著頭躬著身體說道：“是的，這些連我們所知的歷史都無法搜尋出相關的知識。除了一些近代有關祭司的傳聞，似乎有一點聯絡。但是那些也只有很牽強的聯絡，因為這裡的任何一點相關的場景我們都從未聽說過。”

“那你所說的近代祭司，是怎麼回事，能說說嗎？”

“據我所知，在10世紀阿拉伯人進入北非時期至15世紀葡萄牙人殖民時期，在乞力馬扎羅山周圍都有一些非洲當地的傳統宗教進行過祭祀活動，雖然現代也有祭祀活動，但是與以前的祭祀活動有了很大的區別，因為自從10世紀阿拉伯人進入非洲之後，伊 斯 蘭教在非洲得以傳播，並沿紅海西岸南下，直到莫三比克北部，10世紀前後出現的城邦大都信奉伊 斯 蘭教。而葡萄牙人開始的歐洲殖民入侵又將基督教傳入非洲。以後的非洲宗教很多都已經變成了雜交的宗教了。也許從那些時候開始，我們就基本上看不到非洲真正的祭祀活動了。”

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