孔夫子說“君子不黨”（“君子群而不黨，小人黨而不群”），是說君子不拉幫結派，在現實中是很難做到的，可是在魏晉的清談中卻能基本上做到，下面再舉幾個例子。

我們僅舉下一個主人公王弼成名相關的故事就可以了。

第一個故事：聖人體無。

由於家世的關係，王弼20歲的時候就認識了名士裴徽，一次，二人見面聊起來了，裴徽直奔主題，劈頭就丟擲了一個很難回答的問題：

“老子認為，宇宙的本體是無，我也覺得無是萬物賴以存在的依據，可是為什麼，作為儒家聖人的孔夫子根本就沒有談這個問題，而老子卻在《道德經》中不厭其煩地解釋它呢？”（“夫無者，誠萬物之所資，聖人莫肯致言，而老子申之無已，何邪？”）

王弼回答裴徽這個問題，可謂一語驚人，說：我看是這樣，就象現在的人所說的，缺什麼就補什麼一樣，老子其所以要不厭其煩地說“無”，是因為實際上他不能達到真正的“無”的高度，只能看到“有”，所以總是議論自己不足的東西：無。孔夫子則反之，他能體會到“無”，以“無”作為自己人格的內在本體，而又認為“無”是不能用語言去解釋的，所以就不去多說它。（聖人體無，無又不可以訓，故言必及有；老、莊未免於有，恆訓其所不足。）

很明顯，王弼認為孔子高於老莊，能同時到達有和無。

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