日期：2012-01-10 10:47:38

禮法變革

但凡新政和改革，首先都需要有一套綱領性的原則，在人們的意識形態領域為改革做好鋪墊。

“禮義廉恥，國之四維；四維不張，國乃滅亡”。禮，讓人們遵守規範；義，使行為符合道義；廉，教人們品行端正；恥，約束自我的邪念。

“禮義廉恥”是管仲提出的用來在道德和習慣方面約束人們的綱紀。就好像四面籬笆一樣把人們的思想行為框定在一個利於管理的範圍內。

後世儒家在相同的綱常基礎上發展出了龐大禮術和理論體系，其著眼點與管仲相同。

在此筆者也想對這“禮義廉恥”綱常做一下擴充套件性應用。其實禮義廉恥同樣是針對君主和國家的一種指導性原則。對於國君的四維，“禮義廉恥”正好一一對應。禮奉天子、義待諸侯、廉治眾卿、恥斂宮闈。

這樣，天子能夠重振天下秩序，諸侯間可以暫停攻伐，卿大夫不再謀權作亂，宮闈醜聞也能禁止。事實上，齊桓公的霸業就是循著這條道路開創的。

不過綱紀畢竟顯得抽象，所以需要明確的法來為新政建立依據，確定人們的具體行為規範。

之前整個周朝並沒有名義上的法，有的只是禮樂，禮作修養，樂為教化。而且禮樂只是針對貴族階層而言的，一般庶民的管理方式就是刑罰，一般是封邑內的大夫任命家臣所執行的私刑，有著濃重的奴隸制色彩。所謂禮不下庶人，刑不上大夫。除此之外，各種社會行為所依據的主要就是自然法和習慣法這樣的不成文法。

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