日期：2012-01-05 15:04:42

1.17（18.3）★★

齊景公待孔子，曰：“若季氏則吾不能，以季孟之間待之。”曰：“吾老矣，不能用也。”孔子行。

【譯文】齊景公招待孔子，對孔子說：“要像魯國把國政完全交給季孫家那樣,把齊國的國政交給你呢,那是不可能的;不過呢,你可以得到介乎季孫和孟孫家之間的那種重用。”又說：“我老了，不能用你了。”孔子離開了齊國。

解析：其實這是不同時間說的兩段話，第一段是齊景公準備重用孔子，第二段是拒絕重用孔子。第一段的意思是：要像魯國把國家完全交給季孫家那樣把國家交給孔子，那是不行的，不過呢，可以給你僅次於季孫那樣的地位。

孔子君君臣臣的說法在一開始是打動了齊景公的，因此準備重用他，這才有了第一段話。可是，齊國國相晏嬰一向就討厭孔子的學說，認為孔子的學說腐朽不堪並且只講究繁文縟節，講究排場，完全華而不實，大而不當。此外，孔子此前曾經議論過晏嬰，諷刺他先後事奉三任君主，並且此前的兩人君主被殺，晏嬰都沒有跟著死，因此是個不忠的人。基於以上的兩點原因，晏嬰極力反對齊景公啟用孔子。由於齊景公對晏嬰言聽計從，於是決定放棄孔子，這才有了後面一段話。

在確定在齊國沒有政治前途之後，此時已經在齊國呆了一年，孔子於是失望地回到魯國，繼續開他的私立學校去了。（事見拙著《說春秋》第七部第252章）

這裡孔子有一個教訓，那就是無論到了哪裡，千萬不要隨便議論當地的權貴。想在哪裡發財,首先要跟當地的老大搞好關係。

現實解說：孔子的教訓擺在那裡，要想受到老闆的賞識，必須要跟老闆的親信搞好關係。不僅是老闆的助手，連老闆的秘書、司機等等也都不要得罪。

日期：2012-01-11 09:31:20

1.18（16.2）

孔子曰：“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣。自大夫出，五世希不失矣。陪臣執國命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議。”

【譯文】孔子說：“天下有道的時候，製作禮樂和出兵打仗都由天子作主決定；天下無道的時候，製作禮樂和出兵打仗，由諸侯作主決定。由諸侯作主決定，大概經過十代很少有不垮臺的；由大夫決定，經過五代很少有不垮臺的。如果是大夫的家臣執掌國家，超不過三代就要垮臺。天下有道，國家政權就不會落在大夫手中。天下有道，老百姓也就不會議論國家政治了。”

解析：魯國的情況，自從三桓掌握政權，國君就被架空。到孔子時期，三桓本身被家臣架空，於是魯國成了家臣的天下。當時，是季孫家的管家陽虎呼風喚雨，三桓都要聽他的。孔子認為這嚴重違背周禮，因此陽虎蹦躂不了多久。因為瞧不起陽虎，孔子蔑稱他為“陪臣”，意思相當於馬仔或者跟班。

回到魯國，孔子看不慣家臣執掌國家的現狀，繼續議論魯國的國是。能夠這樣直接了當地批評甚至詛咒當權者卻沒有被文字獄，當時魯國的言論環境看來是相當的好。自古以來，能夠容忍批評的聲音，證明這個國家有言論自由；一片讚揚聲，則證明這個國家實施暴政。

身為一個私立學校的校長，如此議論國政，可見，孔子年輕時是個憤青。

現實解說：孔子說得很對啊，老百姓議論國政的時候，當權者應該想想是不是天下無道了。歷來的統治者標榜《論語》，好像從來沒人說過這句話。

1.19（16.3）

孔子曰：“祿之去公室，五世矣。政逮於大夫，四世矣。故夫三桓之子孫，微矣。”

【譯文】孔子說：“魯國國君失去國家政權已經有五代了，政權落在大夫（指三桓）之手已經四代了。所以三桓的子孫也衰微了，也不得不聽命於家臣了。”

解析：這一句緊接著上一句，意思是說三桓快完蛋了。這樣的說法，換了別的朝代，是要被判顛覆政府或者誹謗罪的，自己被殺還在次要，滅九族都有可能。由此，再次讚揚魯國統治者的開明和豁達。

從魯宣公開始，經歷了魯成公、魯襄公、魯昭公，到當時的魯定公，魯國國君已經有五代不能執掌國政了。而季孫家從季文子開始，經歷了季武子，季平子，到現在是季桓子（季孫斯），已經四代執掌魯國國政了。季桓子此時被家臣陽虎脅迫，反而成了陽虎的傀儡。因此，孔子大膽預言三桓家族將會完蛋。

遺憾的是，預言落空了。

現實解說：任何時候，不要妄下結論。