餘謂泌以智免，信如史臣言矣。然其縱橫大言，持黃、老、鬼神說，亦 智也。泌處肅，代父子之間，其論興復形勢，言無不效。及張，李之間（指張後、李輔國），所以保佑代宗者，言無不行。元載之讒疾，卒能自免，可謂智矣。至箕與德宗論天下事， 若指諸掌。以肅，代之信泌而泌不肯為相，以德宗之猜忌而泌夷然當之，亦智也。

嗚呼！ 仕而得君，諫行言聽，則致身宰輔宜也。歷事三世，潔身遠害，筋力向衰，乃方入政事堂 與新貴人伍。所謂經濟之略，曏未能力肅，代吐者，盡為德宗吐之。豈德宗之度弘於祖， 父邪！泌蓋量而後入耳。

彼德宗之猜忌刻薄，直如蕭（蕭復）、姜（姜公輔）、謂之輕己 賣直，功如李（李晟）、馬（馬燧），忌而置之散地，而泌也恣言無憚。彼其心以泌為祖， 父舊人，智略無方，弘濟中興。其敬信之也久矣，泌之所以敢當相位者，其自量亦審矣。 庸非智乎！其持黃、老、鬼神說，則子房（張良）欲從赤松（赤松子，中國古代神話中的 仙人）遊之故智也。但子房功成後為之，泌終始篤好之耳。”

二、宋代史 學家，政治家司馬光在《資治通鑑》這部鉅著中，兼採正史，野史，並對各種文獻記載的真偽加以“考異”，力求符合歷史的真實性，他《資治通鑑·唐 紀四十九》記載“泌有謀略而好談神仙詭誕，故為世所輕”句下有“考異” 雲：

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