日期：2012-08-28 08:44:56

六

竹林七賢志氣宏放，傲然獨得，吟詠肆志，寄言廣德，這是他們的共同之處。雖然共同遊於竹林，有著相同的個體生命覺醒，共同呼喚著一種充盈的精神質地。但在哲學思考的基點上，向秀與嵇康、阮籍、劉伶卻並不一致。

嵇康將王弼、何晏的貴無論思想推至極端，認為一切皆無。為了追求自由無拘的人生，人就要棄絕名教，擁抱自然。所以，他在詩中一遍遍申述：“琴詩自樂，遠遊可珍，含道獨往，棄智遺身。寂乎無累，何求於人？長寄靈嶽，怡志養神。”

司馬氏假借名教，以孝為旗，卻行的是屠戮異己之實。所以，被虛偽起來的名教自然成為嵇康們攻擊的靶的。嵇康在《難自然好學論》中對之大加抨擊：“《六經》以抑引為主，人性以從欲為歡。抑引則違其願，從欲則得自然。然則自然之得，不由抑引之《六經》；全性之本，不須犯情之禮律。因知仁義務於禮偽，非養真之要求；廉讓生於爭奪，非自然之所出也。”

阮籍在《達生論》中對嵇康也做出過類似的呼應：“天地生於自然，萬物生於天地，自然者無外，故天地名焉。天地者有內，故萬物生焉。”人呢，“人生天地之中，體自然之形”，那麼就應該“混乎與萬物並行”，“恬於生而靜於死，生恬則情不惑，死靜則神不離，故能與陰陽化而不易，從天地變而不移。”

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